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君子比德于玉

“古之君子必佩玉,君子无故,玉不去身。”古人要求君子时刻佩玉,用玉的品性要求自己,从而把玉当成了道德说教的工具。战国时期和阗玉大量进入中原,琢制了大量的的佩饰。儒家为了深入宣传其学说,总结了前代使用和阗玉的经验,为适应统治者喜爱和阗玉的心理,便以儒学的仁,智,义,乐,忠,信,天,地,德等传统的观念比附和阗玉的物理性能特点上,提出了“君子比德于玉”,玉有“五德”,“九德”,“十一德”等学说。这类学说影响并促进了中国玉器的发展。

一,五德说

东汉许慎在《说文解字》中释:“玉,石之美者,有五德。”五德是指:“润泽以温,仁之方也;解理自外,可以知中,义之方也;其声悠扬,尊以远闻,智之方也;不挠不折,勇之方也;锐廉而不技,洁之方也。”

对玉理解很深的莫过于孔子,他提出了玉有十一德,即“仁、义、礼、知、信、天、地、道、德、忠、乐”。这11德按现在的话来说就是玉料本身有11个美感:

“仁者,精光内蕴,观其光者,垢灭善生,敬仰之心也”;

“义者,廉而不锐,圆融无碍也”;

“礼者,佩之坠下,自卑而尊人也”;

“知者,缜密如栗,自知者明,己严外宽也”;

“信者,乎伊旁达,触照其身,莫不安乐,不生疑惑也”;

“天者,气如白虹,度量如海也”;

“地者,精神见于山川,自然中自然相,返朴归真也”;

“道者,其质纯洁,犹如雪山,虽入淤泥,清净无染,人所共修也”;

“德者,玉璋特达,规矩方圆,不浮不沉,静而无躁也”;

“忠者,瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,表里如一也”;

“乐者,扣之声清悦耳,身心安定也”。

二,十一德说

《礼记。聘义》,有弟子曰:“敢问君子,贵玉而践珉者何也?为玉之寡,而珉之多。孔子曰:“言念君子,温其如玉,故君子贵之也;夫昔者君子比德于玉,温润而泽,仁也;缜密而栗,知也;廉而不判,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清越以长,其终拙然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;浮尹旁达,信也;气如长虹,天也;精神见于山川,地也;圭湾特达,德也;天下莫不贵者,道也。”

子贡问孔子,为什么君子贵玉而贱珉(一种近似于玉的石头)呢?是不是因为玉希少而珉多的缘故?孔子回答说:“非为珉之多故贱之也;玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如长虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达;德也;天下莫不贵,道也。《诗》云:言念君子,温其如玉。故君子贵之也。”

孔子的意思是说:不是因为珉多才被轻视,玉少才被重视。这是由于古来的君子都把玉比拟为道德,象征着德行的缘故。接下来孔子就对玉的十一种象征一一作了解说,认为玉质温柔滋润而有恩德,象征仁;坚固致密而有威严,象征智;锋利、有气节而不伤人,象征义;雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上,象征礼;叩击玉的声音清扬且服于礼,象征乐;玉上的斑点掩盖不了其美质,同样,美玉也不会去遮藏斑点,象征忠;光彩四射而不隐蔽,象征信;气势如彩虹贯天,象征天;精神犹如高山大河,象征地;执圭璋行礼仪,象征德;天地下没有不贵重玉的,因为它象征着道德。《诗经》上就说:经常谈论君子,温和的象玉一样。所以,君子贵重玉。

三,九德说

《管子》中曰:“夫玉所贵者,九德出焉。夫玉温润以泽,仁也;邻以理者,知也;坚而不蹙,义也;廉而不判,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也;瑕适皆见,精也;茂华光泽,并通而不相陵,容也;叩之,其音清搏彻远,纯而不杀,辞也;是以人主贵之,藏以为室,剖以为符瑞,九德出焉。”

各说相通,希望我们勤加自勉

天行健,君子以自强不息

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